Archive for the ‘悖论韩国’ Category
3月19日，星期五第9－11節課,勸A301教室，「悖論韓國」開講。作為校選課的規模被定在110的班容量，但由於我做了限三、四年級選課的規定，并且是週末的晚上上課，所以選課的同學並不太多，大概有30人左右散座在偌大的教室裡，這還是讓我感到一絲不安，感覺浪費了太多的資源。有一種說法是小班上課效果好一些，也比較輕鬆，但我開這門課的目的就是讓更多願意了解韓國的大學生通過我的眼睛來了解韓國，人數過少的話，在一定程度上與我的初衷不太相符。 同學們對我課程的題目感到好奇，不太明白是怎麼回事，幸好我提前準備了比較多的資料，通過一番解釋，讓大家對“悖論”一詞有了一定的認識，對於“悖論韓國”也有了初步的了解。 其實，給這門課起「悖論韓國」作為名字，並不是一時的心血來潮，而是長期積累的結果。雖然，韓國和任何一個其他國家一樣，都存在著不同程度的矛盾，但韓國的矛盾性有著自己的特點，因為我用“悖論”一詞來形容，並在2007年11月26日，在博客裡寫下了“悖論韓國”的第一個帖子http://uniroot.net/archives/62.html，但後來由於其他的事情，這個系列沒有寫太多，但自己對於自己提出“悖論韓國”這一觀點還是相對自賞的，因此，在開這門選修課程的時候，我以此為名。 課間和課後，我與部分同學做了一些交流，我問這課有意思嗎？大家表示說還好。有韓國語專業的同學表示可以幫助她們理解專業知識，我想，除了一些客套的含義之外，我的課應該不會太差吧:-)
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“悖论韩国”之四：韩国的“化妆室文化”及随地小便
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18 Jun 2008现在的韩国虽然已经基本废弃了汉字，而代之以韩文书写，但大量的汉字词还在继续使用，比如，韩国的厕所对应的汉字就是“化妆室”。这个“化妆室”的说话不知道是从什么时候开始的，但这个说话本身就体现出了韩国的“厕所文化”的一个重要特点，即厕所不仅仅是“五谷轮回”的方便之所，更可供人们小憩及梳妆。如果考虑到化妆，尤其是女人化妆在韩国社会中的重要程度，就可以理解“化妆室”的称呼是将厕所地位推向高点的做法了。 韩国的厕所文化确实有其独到之处，一般的公共厕所，尤其是著名企业或者公共机构的公共厕所设计的非常讲究。北京市市政管理委员会的许焕岗先生这样描述道“一进入韩国的厕所，首先感受到一股文化气息。在入口的墙壁上绘有大量的花卉图案，洗手池台上还摆着几盒小花，在各个分割的单间内，也布满了各式各样的绘画装饰，坐在坐便器上，进入眼帘的是丰富多彩的图案，就连男厕所的小便池前，也还贴着几句格言，或挂着一幅装饰的彩画。无疑，这会给人以视觉上的享受。建在高速公路服务区里的厕所更是讲究，有的特意安装了大玻璃窗，让人可以观赏到外面的青山绿水，一洗高速路上奔波的疲劳。”公共厕所里一般都设有残障人士专用空间和儿童专用的设施，自来水、洗手液、烘手机、免费手纸等一应俱全，并且绝不是低档产品。厕所外面还有椅子和沙发供人休息，而象乐天等大的百货大楼还在厕所外面开辟了休息间，提供免费的咖啡和茶等饮料。普通的公共厕所虽然设施没有这么齐备，但大多干净卫生，通风良好，没有浓重的尿素味道。韩国的普通的公共厕所与我国临街而建的形式不同，除旅游景区外，城市中大多建在商用建筑的一层到二层的楼梯处，供此建筑和外面的人免费使用。 虽然韩国的公共厕所数量众多且设施便利，但还是有相当多的韩国人舍厕所而选择当街便溺，尤其是小便，简直到了无处不能和无处不可的地步。 因为习惯了晚上在研究室写论文，所以一般回到住处的时间也比较晚，大多凌晨一两点钟，在两公里左右的路途中，几乎每天都能看到有人当街小便，而他们小便的地方不是墙角或者偏僻之处，而是车流和人流很多的大街，只是稍稍背了一下身子而已。昨天晚上骑车走到从大街向住处转的小巷处，忽然看到一个人冲电线杆站着，不用问，一定是小便呢。听到我的声音，那人转过身提提裤子，昂首挺胸的走了，电线杆下留下了非常大的一滩溺迹。 韩国人对当街小便没有看作是什么大事，人家对此好像也熟视无睹，在哪儿都可以随时方便。5月12号我从俗离山回来后，同车的一40、50岁的大叔在学校东门附近下车便尿，离斑马线才二米远，正是下午4点多钟，来往的学生甚多，也没有人目前制止他或者指责他的。在学校里面也遇到过多次，典型的有三次：一次是晚上，有青年人对着学校湖边的母女雕塑小便，还有一次也是晚上，几个年青人以小便为停在主干道上的汽车洗车，另外一次是下午，一个60岁左右的人随着大批学生走在从教学楼到中门宿舍楼之间的路上，突然他离开道路顺斜坡下到路边的苗圃里，大家都纳闷他去做什么的时候，这老先生大大方方地小便起来，他身后两米处就是来往的青年学生。 韩国人的随地小便并不只停留在韩国国内，甚至发扬光大的中国境内。据QQ网转载的新闻，2008年1月1日晚9时许，世界顶尖的韩国街舞队“Last for One”若干名成员在成都一银行大门一侧的绿地上小便，后来在成都市民的强烈要求下道歉，他们的朋友的解释是他们内急，一时找不到洗手间，而真实的原因是“真把杭州作汴州”，以为是在韩国国内吧。 世界顶尖街舞队“LAST FOR ONE”(资料图) 按照许焕岗先生的考证，“韩国厕所文化这一概念的真正形成是在2002年韩日共同举办世界杯之前。在20世纪80年代的时候，韩国的厕所还处于比较低的水准，由于1986年举办亚运会和1988年举办奥运会，在举国上下的共同努力下，厕所水准有了很大提高，但还赶不上发达国家的水准。在韩日共同举办世界杯之前，韩国领导层清楚地看到，本国的厕所与日本相比，确实不够卫生，并将此放到关系国家耻辱的高度来认识，提出在世界杯举办之前，市民团体、政府和媒体，应该兴起改变韩国厕所文化的革命。为此，韩国国会全票通过了“厕所法”，从而成为了世界上唯一拥有厕所法律的国家。”按照许先生的说法，韩国的厕所改造只有20年的历史而已。 想起不久前与几位韩国教授吃饭，其中一位说起去年到中国曲阜旅行的经历，他说最难忍受的是中国的旱厕，没有隔间、气味难闻、无落脚之地等，真不知道中国的厕所是这样的。一位年长的教授对他说，20年前韩国也是这样。这从一个侧面印证了许焕岗先生的说法。批评中国厕所卫生条件差的教授已经40出头了，20年前或者他孩童时代的厕所估计和现在中国大多的公共厕所相似，没有想到他对有着长时间切身体验的厕所是如此地健忘，或许再过若干年，韩国人就不记得随地小便的韩国人了。 参考资料： 1：许焕岗，《在韩国感受厕所文化》，http://www.cifca.org.cn/official/topic/1/news/1203066553d3690.html； 2. 《外籍游客当街小便惹怒成都夫妇:请向成都道歉》，http://news.qq.com/a/20080103/005566.htm； 3. 《韩国顶尖街舞队成员在成都街头小便后道歉》，http://news.eastday.com/s/20080106/u1a3331127.html
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“悖论韩国”之三：历史
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9 Dec 2007中国民间流行着中国是有五千年文明历史的古老国家，并一直有古埃及、古巴比伦、古代印度、古中国是四大文明古国的说法，但这只是一个流行于汉语文化圈的一个概念，并未获得世界的普遍认可。很多中外学者研究中国时只注意3500年来的历史，是因为这3500年的历史比较辉煌且证据确凿。在商朝之前的历史，由于缺少年代记载对史实的印证，所以很多暂称其为传说史。根据传说史，4000多年前华夏族逐渐形成，之前几千年为三皇时代，之后为五帝时代。约于西元前21世纪，出现中国历史上第一个世袭王朝──夏朝。之后为商（约西元前16世纪—前11世纪），西周（约西元前11世纪—前770年）。很长一个时期以来，中外学者公认的历史年代只能推到司马迁《史记》的开端、西周晚期的共和元年，即公元前841年。为了研究在中国古代文明历史上具有特殊地位的夏朝、商朝和西周三代的年代学，制订有科学依据的夏、商、周年表，中国政府从1996年开始开展了夏、商、周断代史研究。该工程涉及历史学、考古学、天文学和测年技术等领域的4名首席科学家，带领44个课题组的200多名专家，经过4年多的时间，终于在今年8月份就公元前841年以前1200多年的朝代更迭时间作出了初步结论，使我国有准确结论年代历史的纪年时间从2800年前向前推进到4000多年前。 相对于中国严谨的治史态度，韩方的史学研究成果就有点儿让人大跌眼镜了。韩国政府的官方网站“韩国在线”关于韩国历史这样写道：“史籍称古朝鲜人为“东夷”，意即东边的弓箭手。他们遍布于满洲、中国东部沿海、长江以北和韩半岛。东夷人中有一个神话，传说立国者檀君系天上下凡的父亲和一位以熊为图腾的部落女子所生。据说他于公元前2233年开始统治，他的后代在朝鲜——“黎明宁静之国”——执政达一千余年。”而据韩国史学专家金珊湖于1994年出版的五卷本的《大朝鲜帝国史》(已对照韩文概要）称，朝鲜民族发起源于帕米尔高原，迁徙经过贝加尔湖来到不咸山，在那里定居下来。朝鲜民族的祖先在公元前6000年创造了辉煌的文明，并唤醒了红山文明和黄河文明。公元前3898年建立了倍达大帝国，压制着农耕文明的中华民族。倍达国延续了1565年，然后被檀君朝鲜取代。 据维基百科记载：此书之内容与传统历史大相迳延，将古代朝鲜描述成一个领土涵盖中国、朝鲜及日本的大帝国，中国古代人物、部落、日本皇室说成为朝鲜民族后裔，韩语为全世界语言之母等等，其另类史观引发三国争议。但重要的一点是，由此书改编的《国民教育史》正被韩国陆军军校用作教科书，这在一定程度上则反映了韩国政府对古代历史的观点和态度。 因为每个史学者的国籍、教育背景和成长的环境不同，因此有治学手段和方法上会有所差异，但在治史的态度上我认为应该是一致的，那就是实是求是。 根据现在的历史资料，韩国人（朝鲜人）在很长一段历史时期是只有自己的语言而没有自己文字的。上面引用的韩国政府网站的内容中所称的古籍，其实是中国古籍，这是韩国政府有意或无意的省略。 如果按照金珊湖先生的考证为真的话，那么韩国就是一个拥有至少8000年历史的伟大国家了，就连古埃及和两河文明也难望其项背呢，更别说中国了。既使按照韩国官方的从公元前2233年，也就是公元前23世纪建国的话，也比中国夏朝建国的公元前公元前2070年（公元前21世纪）早了150多年，那么中韩两国间的历史真的有很多，或者说有必要完全改写了。 人们用来计算年、月、日等时间的方法叫历法，韩国现在使用的历法三种：公历、阴历和檀纪。檀纪以公元前2233年为檀纪元年，2007年就是檀记4340年，我曾在韩国上台历上见到过檀纪的年份。记录如此明确的檀纪对中国人来说真是一个天大的福音，当我们历时数年、耗资无数地进行我们的断代史工程时，真应该歪过头来看看我们的邻居，我们只需在他们的历史文献中发掘与中国相关的部分，用他们的檀纪对应一下我们的阴历就能形成完整的历史，又何必太费心劳神呢？！ 1. 维基百科：http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%96%87%E6%98%8E%E5%8F%A4%E5%9B%BD&variant=zh-cn 2. 《中国真是所谓四大文明古国吗？》：http://book.sohu.com/20060105/n241290957.shtml 3. 《驳斥《戳穿中国是所谓四大文明古国之一的荒谬骗局》》：http://blog.yesky.com/439/storm_L/1148939.shtml 4. 《我国夏商周断代史研究获重大成果》：http://tech.163.com/04/1122/21/15QRESVO0009rt.html 5. 维基百科《大朝鲜帝国史》：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%9C%9D%E9%AE%AE%E5%B8%9D%E5%9C%8B%E5%8F%B2
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“悖论韩国”之二：民族
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30 Nov 2007我不是史学者，对史学知识也局限在中学历史书上学的东西。我不是相信“眼见为实”的唯物主义者，也不是相信精神第一的唯心主义者，但我相信，这个世界上一定存在某些东西是超越我们现有知识而存在的，并且也超越了我们的想像。我无意在历史学家和历史学者面前班门弄斧，只是想从非专业的眼光来做出自己的判断。我试图以一个非专业人士的中立眼光，只借助网络这个工具，来还原已扭曲的非常严重的历史真相，虽然这个真相或许距离真实千里万里。 在韩国的国家官方网站－－韩国在线（http://chinese.korea.net/）上，韩国政府在介绍他们的历史时说，“史籍称古朝鲜人为‘东夷’，意即东边的弓箭手。他们遍布于满洲、中国东部沿海、长江以北和韩半岛”。 而事实呢？ 东夷，又称夷，是中国古代，尤其是商朝、周朝时期，最早是对东部自称“夷”的部落的称呼，后来这个词被史学界统一用来借指史前中国生活于今山东、淮河地区，活动在今泰山周围的被称为夷的众多部落、方国的一个名词范畴。“夷”在甲骨文中是象形字，是一个以席地跪坐的人的形象，可见夷国人已经有古中国汉族人极其先民固有的一些标志文化习俗。传说中，夏时夷族有穷氏有一首领叫后羿，或者羿，擅长射箭，自比能射落九日的尧时“平羿”。这或许就是后来许慎在其《说文解字》中将“夷”解释为“一人负弓”，后人认为“夷”字是从大从弓的原因吧。 东夷作为华夏民族对东方民族的称呼，其认定范围也随时间和朝代的变化而更改。从最早的山东、淮河一带，到中国东北，再到日后秦汉的朝鲜半岛、日本列岛。唐朝杜佑编纂的《通典》将朝鲜、新罗、倭、高句丽、流求等归入东夷。明代的严从简刚将日本、朝鲜、琉球归入东夷。 传说商族是高辛氏的后裔，居黄河下游，有着悠久的历史。按其所处方位，应属于东夷人。商族在今山东河北等地发展强大后，灭夏而建商。商后被周所灾，周王在山东地区分封了两个重要封国－－齐国和鲁国。齐国的第一任国君是“兴周800年”的姜尚，鲁国的第一任国君是“周公吐哺天下归心”和制作“周礼”的周公旦。 当时齐国有天下最为发达的官办教育体系，鲁国则是保留周礼最彻底的国家，孔子及其后的孟子不断在鲁国和齐国之间游学、讲学和游说，为新的文化形态的出现奠定了基础。最终，以孔子儒家学派的诞生为标志，东夷文明已经彻底完成了跳跃，成功的升级成为了更加发达的齐鲁文明，这一文明形态至今仍是山东地区的主流文明形态，而其文化内核–儒家文化，不仅继承了土著东夷文明的实用、自然、宽容的精髓，也融合了关中文明强调阶级、秩序、尊卑的思想，前者也是齐文化的精髓，孔子从中提炼出了“仁”的思想，后者也是鲁文化的精髓，孔子从中得出“礼”的结论。由于，齐文化根植于当地的东夷文化，而鲁文化的精髓是周礼，而周礼的精髓是在商国文化损益的结果，而商文化又是东夷文化的一个巅峰，于是，这一融合了整个黄河流域文明的新的兼容并包的内核，也就成为了整个中华文明的内核。 因为中华文明成型较早，且有文字可以书写，加之中国古代世界观的影响，认为中国是世界的中心，所以就形成了华夏居中，东夷、西戎、南蛮、北狄配合四方的记述。这四方后来更多的用来表示方位，也不是民族。这四方的部落和民族经过与中国上千年的战争和融合，绝大部分都在武力、或者接受了中华文明的情况下，归化为中国人，并与原有的中国人一起形成了大汉族，也同时造就了中国的广阔疆土。 而现在朝鲜半岛建立了两个政权－－朝鲜和韩国－－的朝鲜人或者韩国人，只是当时东夷若干民族里的一支而已，不过是没有被中华文明同化。但现在的韩国人以偷换概念的手段，将古朝鲜族与东夷等同了起来，否认了无数的部落和民族曾经在古代中国所称的中原以外的地区生活、生活过的历史。 只有韩国人在他们的古籍里找到曾经的东夷是如何被他们的武力征服或者是如何被他们的大韩文明归化的史实，才能证明韩国人所主张的东夷人即是古朝鲜人。 参见： 1. 百度百科“东夷”条目：http://baike.baidu.com/view/227717.htm 2. 维基百科“东夷”条目：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%9C%E5%A4%B7 3. 维基百科“后羿”条目：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%8E%E7%BE%BF
“悖论韩国”之一：缘起
In: 悖论韩国
26 Nov 20072005年3月3日，在对韩国知之甚少、韩语更是一句也不会说的情况下，凭借着不太厚的英语功底和朋友提前写就的二张问路纸条，我只身一人，搭乘大韩航空的航班，从天津到了仁川国际机场，然后买票坐了2个小时的长途汽车、再然后打出租，最终找到了即将就读大学的学生宿舍。 两年半来，我既在学校的象牙塔里静心地读书、写论文，也曾在工厂里打过工，做过最简单和粗重的劳动；既在美丽的校园里流连，也曾在韩国多个城市游历和乡村考察过；既在学校的宿舍里和韩国人一起生活过二年，也曾自租房子和韩国房东打交道；既和教授、博士等专家学者讨论学术，也曾和韩国底层的劳动者、农民和普通市民有比较多的接触。加之我的韩语有了一定的进步，可以进行简单地对话，可以阅读专业书箱，听懂韩国的新闻。对于韩国的政治、经济、文化和社会，则始终保持着深厚的兴趣并给予了充分的关注，同时，阅读和接触了大量的资料，并以韩国为对象发表了几篇小文，写了一些博客。 所有这些，让我对韩国有了一个比较全面和深入的了解，或许也能算得上是半个“知韩派”吧。看到有些朋友写的关于韩国的文字，有的深有同感，有的则不敢苟同，觉得离现实的韩国社会总是有一定的距离。随着归国进入倒计时，我想把自己二年半来、以及以后的所感所想形成文字，力图从客观公正的角度来描述和书写韩国，展现我眼中的真实韩国。 如果想用一个词来形容韩国的话，我的选择是“矛盾”。矛盾的韩国人民、韩国社会，可以说日常接触到的方方面面都能体现这一点。大量的矛盾形成和堆积在一起，没有人、也似乎没有人有能力、也似乎没有人想来调和与解决这个问题。我将这些在韩国社会普遍存在的矛盾现象，借用数学领域的一个术语“悖论”来形容。因为怕有人错将“韩国悖论”作为一个命题来假设和求证，所以，我就将这一系列关于韩国的文字称为“悖论韩国”，意义旨在于叙述。 这些文字虽然不是学术文章，但我会以学术的态度来写下每一个字。 小知识：悖论：悖论(paradox)来自希腊语“para+dokein”，意思是“多想一想”，属于领域广阔、定义严格的数学分支的一个组成部分。这个词的意义比较丰富，它包括一切与人的直觉和日常经验相矛盾的数学结论，那些结论会使我们惊异无比。 悖论是自相矛盾的命题。即如果承认这个命题成立，就可推出它的否定命题成立；反之，如果承认这个命题的否定命题成立，又可推出这个命题成立如果承认它是真的，经过一系列正确的推理，却又得出它是假的；如果承认它是假的，经过一系列正确的推理，却又得出它是真的。悖论有三种主要形式： 1．一种论断看起来好像肯定错了，但实际上却是对的（佯谬）。 2．一种论断看起来好像肯定是对的，但实际上却错了（似是而非的理论）。 3．一系列推理看起来好像无懈可击，可是却导致逻辑上自相矛盾。见百度百科：http://baike.baidu.com/view/2464.htm
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